当代青年成长的文化环境
发布时间:2007-09-17 19:23:59 | 作者: | 编辑: | 点击次数:
观念多元、利益多样、职业自主、生活个性、结群多向，这就是当代青年所面临的社会文化环境。她一方面给予青年充分发展的机遇，另一方面也让每个人处于艰难的选择中。
当代青年所处的“文化环境”具体包括以下四个方面。
经济环境：利益多样化
第一是经济环境，即要清醒地对待市场运行规则的社会制约力，这是青年首先面临的问题。改革开放20多年来，我们社会中最主要的影响是市场，市场规则制约了我们社会事物的基本方面，而市场的基本特征是以成败论英雄，以物化结果论成败。在现实社会里，你讲你精神高尚，却穷得一塌糊涂，市场就不认同你，青年也就不会崇拜你，他们崇拜的是在市场中有成就的人，而这种成就的标志就是财富。
这种价值观的影响是非常深远的。我想至少有三种结果：首先是忽视精神的现实化倾向。这是个严峻的问题。在我们的社会中，大家都忙碌不已，更是没有闲暇去获取足够的精神享受。我认为人的终极满足一定是精神的满足。我希望青年们能时刻意识到它。
第二是金钱第一的物质化倾向。它与第一种倾向是相关联的。物质是一种诱惑，特别是在物质匾乏的状态下，物质是一种相当可怕的诱惑。但如果把物质追求放在绝对人生价值的位置上，青年人就很容易弄不清自己究竟想要什么，甚至迷失人生的方向。
第三是权利和义务日渐明晰的契约化倾向。它有两方面的影响。一方面，所谓“市场经济下没有白吃的午餐”，投入的任何东西都要求得到回报。一些青年误读了它，一旦付出了金钱、精力甚至情感等，都要求有回报。另外一方面则是正面的影响，让你明白每取得一份收获就必须有所付出。我想到我们学校的献血活动。过去在动员的时候我们会说“你们是党员，有义务献血”，而现在我说“献血跟共产党员并不一定有那么直接的关系，它只和你的社会化程度有关，日本天皇献血好几十次，但是他挺反动的”，我又说“现代人最基本的要求就是社会的人。你进入城市，获得了社会给予你的权利，也步入了社会生活，你就有必要尽一份义务。你献完血，感受到别人对自己的需要，心情舒畅，你尝到了给予的快乐，你体验了做现代公民的快感。”结果，经我这么一解释，很多同学都很快乐地献血去了。
意识形态环境：观念多元化
当代青年面临的第二个环境就是多元化的意识形态。我曾经讲过一个笑话，一个小孩跟他爷爷到街上，看见毛主席的雕像，爷爷问他那是谁，他说是毛主席，爷爷很自豪，又问毛主席挥手干嘛，小孩看了看，说“打的”。虽然这是个笑话，但有其深刻的含义。毛主席式的挥手是权威社会的特定符号，而现在它演化成为老百姓日常生活中一种简单的身体语言符号。时代不同了，意识形态变了，所指也不同了。
在影响青年成长过程的文化环境中，有以下三组意识形态非常关键。一是东西方思想意识形态的碰撞。前几天，我在社科院开了一个关于中美“肥胖问题”的研讨会，很有意思，现在人们把“肥胖”的原因归结于麦当劳、肯德基此类的“洋快餐”。值得我们思考的是，是不是要解决“肥胖问题”，就必须摒弃西方式的现代生活方式，而回归中国传统的，甚至是封建的自给自足的生活模式呢？实际上，东西方思想的碰撞会长期存在，很难说谁好谁好，但有一点：传统文化有其精华，不能被完全抛弃。
第二是马克思主义思想体系与资本主义思想体系的较量。全社会都需要思考，马克思主义的精华是什么？我们在多大程度上坚持了精华的东西？资本主义体系中到底有什么合理成分？我们在哪些问题上是不能越界的？为什么以最革命、最彻底公平为特征的社会主义，会在一些社会因素的公平度上落在世界几乎所有国家的后面？有人问我信不信共产主义，我说“信”，理由很简单，“共产主义就是三句话。第一句话，好日子。第二句话，人人都过好日子。第三句话，大家一起努力争取过好日子。因为好日子表明共产主义是高度文明的物质成果，人人都过上好日子证明共产主义有最先进的社会制度价值，大家一起努力争取证明共产主义是一种可行的千百人的社会实践。”
第三是科学民主精神与封建传统的斗争。这是我们社会文化上一个长期的斗争。我曾经跟一位大学教授商讨过中国人的思维模式问题。例如家里的那条街道上，有一堆淤泥，下雨就堵车，民主社会国家的人会把解决这个问题的希望寄托在合法的制度和程序上，但北京人就可能想，市长的小舅子要是在这儿住就好了。台大教授就讲台北人可能会想，公共局长他姐夫要是住这儿就好了。封建的落后腐朽的一面，绝不仅仅在腐败官员身上，也在许多老百姓身上，而且有时还很严重。某种意义上说，这是我国滋生腐败的土壤之一，也是青年成长过程中无法迈开的一个文化背景。
道德环境：率性而为
当代青年所处的第三种环境是道德环境，即要积极面对道德发展的挑战。大家知道，我们的社会通常有两只手来管束，一只手是法律，它用强制性手段实施管理；一只手是道德，它靠自觉性来协调社会。而残酷的是，将法律的强迫性转移到道德之上在中国自古至今都有。比如说某段历史时期内的“学雷锋”问题，它并不是一种简单的青年道德行为，其本质上是一种社会政治性运动。所以，很多青年学雷锋，并非把关注点放在帮助的对象身上，而是放在行为本身，是社会一元化意识形态对于青年行为的强制性要求的一种反映。因此就发生了闹剧：老太太不打算过马路，硬是给学雷锋的搀扶着过了马路。那个时候的道德行为多多少少带有了法制的强制性，今天则大不一样了。比如说报纸上登载一个孩子得了白血病，某个青年捐赠了五块钱，也许这看起来并不怎么高尚，但是我认为它至少是一种纯粹的道德行为，比为学雷锋而学雷锋的特意行为高尚得多。说了这些事例，我要提醒当代青年的是：“伪道德”就是最大的缺德。
社会组织环境：结群松散
第四个方面是社会组织环境。美国社会心理学家哈斯克维特曾提出人的发展阶段任务的理论，他认为人的一生可分成几个不同的发展阶段，青年阶段有七项重要任务，其中四项与婚姻有关，两项与工作相关，还有一个就是找到一个志同道合的组织，组织对青年意义重大。当下青年人的组织和团体，具有以下特征：一是组织生活的政治色彩淡化。二是组织对成员思想意识的控制减弱，组织关系趋向松散。三是基层多元的、非正式的组织活跃起来。这种背景对青年发展产生了巨大影响。我曾听说一个组织叫“北大荒”，开始的时候，不明白什么意思，后来别人告诉我说，是“北京地区的大龄的没找对象的荒着的女青年”。
这就是当代青年面临的社会文化环境：观念多元、利益多样、职业自主、生活个性、结群多向。这是一种开放的社会，是给予你充分发展机遇的社会，同时也是需要个人艰难的选择的社会。
陆士祯简介
现任中国青年政治学院副院长，中国社会工作教育协会副会长。长期从事青少年及社会工作研究，有深厚的理论基础和丰富的实践经验。90 年代初，她建立起中国大陆第一个社会工作系，撰写、编辑了《青少年社会工作》、《儿童社会工作》、《家庭与下一代》等十几种书籍。